El trabajo es convencer que el erotismo es un impulso religioso, que puede ser tan exuberante y excesivo como cuando conduce a la carne. El erotismo parte del sexo, que es una pulsión instintiva que puede conducir a la procreación, pero, al participar la inteligencia, el erotismo, conserva el placer del acto, lo enriquece con imaginación y, si desea, casi siempre lo anhela, cancela la consecuencia de la cópula del macho y la hembra. En otras palabras, el erotismo interviene y evita el problema demográfico. El erotómano(a), no comparte la frase previa al acto sexual que pronunciaba el varón cristiano de la antigüedad: “Que este acto no es por placer ni fornicio, sino para traer hijos a tu servicio”.

Al renunciar a la procreación la conciencia no deja de tomar en cuenta que la sexualidad es un acto trascendente, la vida que da más vida. La capacidad creadora se vincula con una facultad divina y casi en todas las religiones el acto sexual es algo sagrado. En el marco cristiano es uno de los pecados estelares. Por algo López Velarde escribía: “De mis pecados, los más negros están enamorados”. En última instancia el éxtasis del pecador y del místico son lo mismo, salvo por la duración.

La transgresión es casi inmanente en el erotismo, entregarse a la prohibición o luchar contra ella nos relaciona con Dios, sea para desafiarlo o para pedirle ayuda y vencer los apremios de la carne. Y es que el deseo es algo complejo, es una ola y una serpiente. Tiene la fuerza concreta y avasalladora de un maremoto de Oriente y el alma inasible y confusa de lo ondulante. La tentación puede golpearnos como una roca o envolvernos como el viento. Por ello en el erotismo la divinidad es el punto de referencia, nos podemos entregar gozosos al Diablo (también con mayúsculas), es decir, a la caída, o aferrarnos a Dios para ascender a las cumbres del cielo.

Para el poeta Elías Nandino la asociación es con el pecado: “En cuanto abras las piernas, cierra las puertas a Dios. Lo que se trata de hacer// no es asunto del cielo// sino del averno// un coito sin demonio es masaje con hielo”. En el muy recomendable libro de Elsa Cross, Los dos jardines. Mística y erotismo en algunos poetas mexicanos, encontramos los variados matices de la asociación del erotismo con lo divino. Efrén Rebolledo utiliza la religión para engrandecer sus sensaciones eróticas: “Y no sabes lo que es el despecho// de pensar en tus formas divinas// revolviéndome sólo en mi lecho// que el insomnio ha sembrado de espinas”.

El erotismo es un cruce de caminos, en ocasiones la carne es el escalón para alcanzar el espíritu. Nandino, en un poema con su cuota de ironía, escribe: “El palomo y la paloma// son símbolos de pureza. Sin embargo, el palomo a veces se le sube a la paloma// para ver el cielo de cerca”. En otras ocasiones lo místico se introduce por el cuerpo, hasta que la materia representa un estorbo y sale en búsqueda de la divinidad. Así lo describe Enriqueta Ochoa: “Dios mío, cómo duele tu ausencia, llaga abierta de los pies a la frente”.

En fin, estimado lector, que el 2005 sea un año lleno de erotismo para todos.

PUBLICADO EL 30 DE DICIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

No es de extrañarse que muchas reflexiones eróticas desemboquen en visiones profundamente religiosas. Donde más claro se observa este fenómeno es en las ideas sobre el cielo, que es la gran y última de las utopías. El cielo designa nuestras aspiraciones, el lugar donde encontraremos nuestra plenitud y perfección.

En este terreno son las mujeres las que en forma más sincera y abierta expresan un misticismo que no oculta toda la pasión y vehemencia de la carne. Mectilde (1207-1282) es una mística alemana, en sus visiones al cielo aparece como un espacio con diversos niveles. En el décimo, el más alto, se encuentra en la cámara nupcial de Cristo. Durante una de sus visitas al cielo, ella es admitida en esa “cámara secreta”, reservada a las vírgenes. No resisto citar los comentarios de los especialistas en el tema del cielo, Colleen McDannell y Bernhard Lang.

“Según su relato, se acercó a Cristo, que estaba sentado en su trono; se arrodilló dándole las gracias por la gracia que le concedía; se quitó la corona de la cabeza y la colocó sobre las rosadas cicatrices de sus pies, deseando poder acercarse más a Él. Él la tomó es sus divinos brazos, colocó su paternal mano en su pecho y contempló su rostro y en un beso, ella se sintió transportada por encima de todos los coros angelicales. Para la más pura de entre las vírgenes, Cristo reservaba el último y más elevado placer”.

“En otra de sus visiones de intimidad celestial nos encontramos con el tópico cortesano de la cita a escondidas con el amante; el alma de Mectilde se apareció en el cielo como una noble dama que hacía tiempo que venía rechazando las declaraciones de amor de un “apuesto joven” que la asedia; ahora, sin embargo, le hace saber que se va a rendir. Oyendo que el Duque -el joven- se acerca, sus damas de compañía la acicalan y la envían a un bosque en el que cantan el ruiseñor y otros pájaros. Después de bailar la dama, se siente cansada y anhela la unión con el amado, con quien se encuentra al mediodía en un lugar umbroso junto a un riachuelo y se va al palacio. La amada (Mectilde) va hacía el joven más hermoso (Cristo) y entra en la cámara de la divinidad invisible; en donde encuentra la cama del amor. En este punto el Señor le habla con dulzura, diciendo: ‘Despójate del (los vestidos) miedo y la vergüenza y de toda virtud exterior. Mantén, para la eternidad, sólo esas virtudes que están, dentro de ti por naturaleza, y que son tu noble apetito sexual y tu ardiente deseo; a esos responderé yo eternamente en mi ternura sin fin’.”

“Mectilde responde, tímida y poco dispuesta al principio: ‘Oh, Señor, ahora soy un alma desnuda y tú un Dios gloriosísimo’, el amor acaba por ahuyentar finalmente su miedo y eleva su espíritu hasta igualarlo con el de su divino amante. Habiendo recuperado su confianza, exclama: ‘nuestra unión es la vida eterna sin muerte’. De manera igualmente confiada, dice a sus lectores: De esta forma tiene lugar lo que ambos desean; él se da a ella, y ella a él. Mectilde sabe que la dichosa unión, celebrada en secreto, no puede durar por siempre. Tras un breve encuentro, se separan, pero sus corazones no podrán ya estar separados jamás”.

Inmersos en el erotismo y el misticismo, una muy feliz Navidad.

PUBLICADO EL 23 DE DICIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

El erotismo es individual, la cultura y la imaginación, lo que permite que los humanos podamos elegir, nos entreguemos a los placeres de la carne no únicamente en primavera y nos lancemos a la búsqueda de una integridad más completa en el amor.

El tallo al que se refiere Paz es el intermediario, el corre ve y dile entre las partes de la ambivalencia del genoma humano. El erotismo está entre el placer y el deber, entre la utilidad y la bondad, entre el impulso desenfrenado y el dominio de sí mismo; entre la armonía y el desorden; entre el hacernos mejores y hacernos peores; entre la sensualidad y la espiritualidad; fiel de la balanza entre lo animal y lo divino. El erotismo está más allá de la carne, pero más acá del amor.

Este tallo del erotismo no es un canal neutro, pasivo y frío, algo así como un Instituto Electoral dentro de nosotros que sólo se encarga de imparcialmente transmitir las contorsiones desenfrenadas del instinto y los mandatos gélidos de la templanza. Nada de eso. Establece un flujo y un reflujo donde todo se mezcla, drama, comedia, placeres, dolores, calenturas y normas éticas. El erotismo es intermediario que conecta pero, al hacerlo, marca el ritmo, la diástole y la sístole, del sexo y el amor.

Uno de los riesgos es calificar las partes que envuelven al erotismo. De un lado está lo bueno y del otro lo malo; lo virtuoso y lo depravado; en una parte lo falso y en la otra lo verdadero; lo puro y lo impuro; lo vano y lo trascendente. Semejante posición conduce a rechazar una parte y a prodigarse en otra. Evidentemente lo más mercadotécnico es echar pestes contra “el pozo oscuro y viscoso del sexo”. Huyamos de esta tentación que rehuye los “deleites venéreos”, pero también desechemos la exaltación de la neurona. Bien lo decía Platón: “No es deseable una vida sólo de entendimiento, aunque posea toda la ciencia y toda la memoria”.

Partamos del principio, que la sexualidad y el espíritu no son opuestos, no se excluyen, una cosa lleva a la otra y se realimentan, son productores y producto. Ni el sexo es químicamente algo vil ni el amor tiene el monopolio de lo sagrado. El erotismo es el que marca cuando el sexo o el amor, juegan el papel de estímulo y de recompensa. De cada quien depende.

Para algunos el erotismo tiene como propósito armonizar estos elementos sensibles y metafísicos de los que estamos compuestos. Para los que sostienen este punto de vista, la obligación personal es la reconciliación de la exuberancia sexual con los límites de la conciencia. No estoy muy seguro con ese compromiso, digamos cervecero del erotismo; no olvidemos que, como dice el anuncio, que la cerveza es la bebida de moderación de excelencia. Un erotismo que equilibra nuestros dramas internos me parece demasiado apacible y hasta aburrido.

La guía del erotismo, su gran compromiso, como inteligencia que provee de alas al deseo, es conocer. Todo lo que sirva para conocer es bueno. Conocer un seno, una pierna, un sentimiento, una palabra, un jadeo; conocer estas partes del barro que estamos hechos. Ni pura maciza ni exclusivo soplo divino. Conocerse sobre todo a sí mismo y conocer a la prójima, en ese encuentro de carne y fantasías.

PUBLICADO EL 16 DE DICIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

En suma, todo es relativo. Por la presión de mis miles de lectores, entre excitados y curiosos, acepto en complacerlos, antes de que se me pongan como turba de Tláhuac.

Las diferencias están antes, en y después del acto sexual; en la estructura temporal encontramos las distancias. La pornografía no tiene un proceso, sólo apuesta a la carne en forma inmediata y urgente. Todo concluye en el orgasmo. En el erotismo el tiempo con la pareja es totalmente diferente, está ligado con una evolución, con un ritual. Los sentidos y el sexo representan un estímulo pero pueden no ser lo último, pues queda aún la posibilidad de llegar al amor, donde ya los participantes se meten en un berenjenal al que nadie conoce el final.

En el erotismo el sexo es, en términos zapatistas, de quien lo trabaja; esto es parte del placer. En la pornografía el sexo no tiene contexto, los “deleites venéreos” son fáciles y a lo que van; sin mayores pretensiones posteriores. Hay una amputación de la experiencia y todo se concentra en el encontronazo de “las vergüenzas”, como diría mi abuelita.

Estas diferencias entre el erotismo y la pornografía se sostienen no sólo en los distintos tiempos y en el significado el acto, sino también en la significación de la pareja. En la pornografía el cuerpo del otro es un instrumento para el placer personal, a los participantes les tiene sin cuidado los sentimientos del otro. Lo que evidentemente no complace a las mujeres y esa es una de las razones por su disgusto de la pornografía. En España, señala Javier Cercas, circula un chiste en el que se pregunta: ¿Por qué las mujeres, a pesar de su rechazo a la pornografía, se quedan hasta el final de las películas porno? Para ver si los protagonistas terminan enamorándose.

En el erotismo la profundidad de la relación es mayor. De entrada porque interviene la inteligencia, la que independientemente de la trascendencia del acto, está consciente que el placer es una cosecha cuya fecundidad depende de la forma como se conjugue el verbo compartir. En el caso de los enamorados es aún más claro, el alma reconoce y procura el gozo del cuerpo pero para entrar en posesión del alma.

El post sexo es también diferente. La facilidad y reducido del encuentro pornográfico crea saturación y hasta empacho. Las cámaras de lo pornográfico no siguen a los protagonistas post coito, lo más probable es que tengan cara de fastidio, de aburrimiento y hasta de asco. En la medida de que en el erotismo se trasciende a los sentidos, “el momento después”, deja removiendo el exterior y el interior. En el erotismo el final del éxtasis tiene mayor futuro que el pornográfico.

Otra diferencia es el elemento estético. El erotismo tiene un compromiso con la belleza, con el matiz, con la imaginación, con el misterio. Lo pornográfico es de un realismo de mal gusto. Ahora bien, no se piense que me inclino por decir sí al erotismo y no a la pornografía. Soy un aprendiz de lo primero y nunca he sido protagonista de películas de porno duro, pero tampoco del blando. Cada quien decide que hacer. El erotismo es maravilloso y pareciera lo más recomendable, pero el erotismo va tomado de la mano de la inteligencia, a la que siempre acompaña el dolor. ¡Ay!

PUBLICADO EL 09 DE DICIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

Recordemos que el erotismo es una mágica pócima en la que se combina la neurona con la hormona, la inteligencia con el sexo y la imaginación con la carne. El amor tiene relación con estos factores, pero es un resultado que desborda los componentes y se forma un sentimiento que ya es palabra mayor. Sobre esta base no creo que tengan mucho que ver, incluso son excluyentes, pues el poder está relacionado con el egoísmo y la desconfianza, y el amor con la entrega incondicional. Los políticos, es reconocido, que no son muy queridos, y no me refiero sólo a Salinas, sino en general. La frase de un autor cuyo nombre se me escapa es lapidaria: “A más poder, menos amor”.

Ciertamente, el poder puede ser, e incluso buscarse, como un sustituto del amor. El poder provoca admiración, que es un camino al amor. Querer a alguien para acceder a los valores que representa es un lugar común, aunque la desilusión venga cuando el beneficiado pierde ese poder. Cuando Fidel Velázquez cumplió, creo que noventa años, le preguntaron qué deseaba en la vida y él respondió: “Poder”. El periodista lo interrogó extrañado: “¿Poder? ¿Pero que no le parece suficiente todo el poder que tiene?” Fidel respondió socarrón: “Yo quiero poder, para poder”.

La respuesta sugerente del fallecido líder obrero nos da la pauta para entrar a una faceta del erotismo: la sexualidad. Este instinto, por más tiernos y delicados que sean los participantes, tiene elementos violentos, no en balde al acto sexual se le dice: “La guerra civil de los sentidos”. La agresividad está presente y con ella el poder. Al acto sexual incluso se le asocia con una doma, es la famosa potra de nácar de García Lorca, “sin bridas y sin estribos”.

Para algunos, como ese gordo aterrador y genial de Sade, el poder en la relación sexual era una condición, con la agravante del sufrimiento. Su erotismo lo vinculaba con la algolagnia (palabrita para apantallar al lector), es decir, la búsqueda del placer sexual en el dolor y por el dolor. Escribía: “… hacerle experimentar (al acompañante) duramente esta manera de suplicio…, divertirse con su llanto…, inflamarse por sus retorcimientos voluptuosos que arranca el dolor a la víctima castigada, hacer correr su sangre y sus lágrimas, gozar en su hermoso rostro de las contorsiones dolorosas”.

Sade era francamente muy cargado, pero en sus loqueras existe un elemento casi imprescindible en el erotismo. En el acto sexual él ponía en práctica su apellido, pero después también pedía que la crueldad se ejerciera contra su cuerpo. Sade era sádico y masoquista, en el fondo su obsesión era violar todo lo que fuera norma, mandamiento, ley, costumbre. El erotismo casi siempre viene acompañado del perfume del pecado y la transgresión, ya de perdida, de la clandestinidad.

Algunos autores, como Alberoni, afirman que los uniformes, imagen del poder, son excitantes eróticamente para las mujeres. Infante, Negrete y otros galanes salían frecuentemente en las películas vestidos de militares. No estoy seguro, pero para probar tal vez un día de estos me disfrazo de general.

PUBLICADO EL 25 DE NOVIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

Pero también es cierto que hemos sido educados y cultivados en la literatura, la música, en el valor de que no existe verdadero amor si éste se ha padecido acosos, amenazas, perturbaciones.

Todos nos jactamos de haber vencido pequeños o grandes y reservamos la leyenda o el mito para quienes, con su muerte voluntaria, avalan la trascendencia y verdad de su amor.

Es innegable que mucho hubiera perdido la humanidad si a Helena de Troya y a París no los persigue Menelao, si Isolda no es alejada de Tristán, si los Montescos y los Capuletos se hubieran llevado bien, si Dante hubiera conocido a Beatriz o Petrarca se hubiera casado con Laura. En pocas palabras, no es el hombre, sino el dolor, la verdadera medida de todas las cosas.

Por otra parte, no olvidemos, como señala Bachelard, que el amor es la primera hipótesis científica de como se logra la reproducción del fuego. Prometo es un amante vigoroso y no un filósofo, y la venganza de los dioses, más que de seres los divinos, es la venganza de un celoso despechado. El amor en consecuencia “es un fuego que se comparte”, y el fuego es un fenómeno que tiene su vida plena en la destrucción. En el corazón de las llamas se une el sacrificio de la materia y el nacimiento de la hoguera.

La unión es clara. Amor y muerte, porqué la muerte por amor pareciera no el marchitamiento de la vida sino su exuberancia; amor y muerte, porque agotadas las posibilidades de gozo de la vida no queda mayor desafío que el voluptuoso enigma del más allá, amor y muerte, simplemente por jugar a acabar todo en un instante por la posibilidad de prolongar el amor hasta la eternidad.

Ahora bien, ¿qué hay en la mente de los amantes que se suicidan? Creo que en Romeo, como todo aquel que llega al martirio por amor, hay una personalidad romántica y escéptica. El amor, y más aún el apasionado, dura muy poco, y no hay camino más seguro para preservar su idealización que morir rápidamente.

Romeo, quizá, estaba consciente de que la rutina con sus dientes húmedos y terribles acabaría con la flama brillante y espectacular de la pasión y dejaría los leños pálidos de la vida. Esto era demasiado para él. Mejor morir en la cumbre sagrada de la muerte, que esperar a que Julieta engordara y un día de tantos se quejara de lo mucho que había subido el espagueti en Verona.

En el amante suicida existe un narcista receloso, pues en el fondo de todo aquel que ama, hay una profunda desconfianza de que sea realmente correspondido, y la última vez la única prueba, en el desprecio a la vida. Hay también, como en todo suicida, un valiente y un cobarde. Valiente por morir, y cobarde, porque quizá no hay más audaz estratagema para ahuyentar la soledad de la muerte, que morir de acuerdo y al mismo tiempo con otro.

La confusión que tienen mis estimados amigos, y que creo haberla aclarado en artículo anterior, es que una cosa es el amor y otra el erotismo. Por el sexo y los sentidos se llega al amor, pero esta dimensión del sentimiento es algo muy distinto a los aparatos reproductores y a la sensualidad en general. El amor, como escribe Dante, lo crea todo: el dolor, la alegría, la locura y hasta el infierno.

PUBLICADO EL 18 DE NOVIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

Los altares son de un gran colorido y mayoritariamente recuerdan las aficiones gastronómicas de los ausentes. Los espíritus regresan para recordarnos lo bello que son los sentidos.

Ya no la relación con la fiesta sino con la muerte misma, considero lo siguiente. El erotismo se desprende de la sexualidad, pero no la niega. Si nos quedamos en la raíz del erotismo, es decir, simplemente en el placer que provocan los aparatos reproductores, no hay duda que la muerte es una de sus posibilidades. Ni quien dude que la sexualidad tiene una gran dosis de violencia, que en el lance de la pasión voluptuosa podemos precipitarnos a cualquier experiencia; con tal de sentir a la muerte chiquita, somos capaces de llegar a la muerte grandota. Ya encarrerado el animal no entiende de razones ni límites.

Sade es el mejor ejemplo de estos seres, podríamos llamarles: eróticos tanáticos. En el furor de su voluptuosidad ya no sólo aceptaba el dolor, el sufrimiento y la muerte, sino que la buscaba como algo indispensable, condición para lograr el éxtasis. La vida, según Sade, era la búsqueda del placer, y el placer era proporcional a la destrucción de la vida. Es decir, como analiza George Bataille, en el pensamiento de Sade, la vida alcanza su más alto grado de intensidad en una monstruosa negación de su principio.

Estoy seguro que a Sade le valdría un comino, pero no comparto su teoría ni su praxis. Recordemos que el erotismo es la inteligencia dentro de la sexualidad. Si la política redime al hombre de su egoísmo, el erotismo humaniza la bestialidad sexual. La inteligencia no puede admitir los excesos, no van con ella. No puede haber algo más alejado del erotismo que una orgía, especie de rastro, donde todos los participantes son pedazos de bistek a disposición de los instintos sin conciencia.

Al estar sometida la satisfacción erógena a la racionalidad, la sexualidad es llevada por el erotismo más allá de la simple satisfacción de una necesidad biológica. El compromiso de la inteligencia, sin dejar de reconocer a la hormona, busca la satisfacción de la neurona. La carne no sólo es fuente de placer sino de conocimiento, en su nivel más alto: en la búsqueda de la belleza. La expansión de la vitalidad se hace dentro de la armonía, el erotismo no tiene que ver con la muerte, sería más bien el triunfo sobre ella.

Me detengo en la escritura del artículo, creo que puedo llegar a moralizar y un moralista es peor que un pornógrafo. Pero reconozco que el erotismo es la búsqueda del placer con responsabilidad: tiene una ética. El goce de lo corpóreo tiene en el erotismo un ritual en el que evidentemente se tienen presentes un código y unas normas. Muchas veces para trasgredirlas, lo que aumenta la satisfacción del deseo y le otorga ese sabor agridulce de placer y culpa.

Otro compromiso, llamemos moral, del erotismo, es el reconocimiento del prójimo. El goce no se concibe sin una satisfacción recíproca, no se crea que se trata de un acto de generosidad, el auténtico erotismo está consciente que la gratificación se multiplica si la pareja comparte el gozo. Esta sensación de plenitud, de unidad, no tiene nada que ver con el desgarramiento, el dolor, ni menos aún con la muerte.

PUBLICADO EL 11 DE NOVIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

A los tecnos, igual que los metros, les gusta explorar su lado femenino y no se quedan atrás en su gusto por el deporte, pero un abismo los separa: desprecian el uso de cosméticos. Esto ha causado revuelo entre las mujeres, que no tienen el peligro que padecen con los metrosexuales, que luego les bajan el lápiz labial y hasta el neceser completo.

Según la amplia literatura al respecto, el tecnosexual tiene un deseo compulsivo por las computadoras, los celulares y la web (mujeres que no tengan correo electrónico, absténganse de buscarlos) Buena parte de su tiempo se la pasan frente a sus aparatos electrónicos, en los que se incluye lo más avanzado de las laptop. (Fanáticos de los accesorios, se sabe que en más de una ocasión terminan sus relaciones sentimentales, simplemente porque no les gusta el software de la novia)

Hasta aquí la literatura sobre el tema. Francamente estimado lector, en ninguna de las nuevas tendencias sexuales encuentro un pequeño detalle: lo sexual. Por los nombres que se aplican pareciera que tienen un irrefrenable anhelo por los “halagos de la carne”. ¿Pero qué tienen que ver los órganos reproductores con sujetos que muestran un deseo irresistible por lucir bien y comprar aparatos electrónicos? No lo entiendo. Salvo que los metrosexuales hablen de mascarillas pero en todo el cuerpo; que los tecnosexuales se escondan con su agenda electrónica y que ésta les sirva como estímulo para dedicarse a placeres solitarios, o que cuando se refieren al disco duro estén hablando de otra cosa.

Mi impresión es que estas nuevas tendencias sexuales son producto de la mercadotecnia y la sociedad de consumo; no es creíble que las mujeres puedan llenar sus fantasías eróticas con marcas de ropa y microchips. Nadie puede enamorarse con este predominio del narcisismo masculino a costa, sin duda, del compromiso con la pareja. Hay una sustitución de la mujer por una satisfacción de la vanidad personal. En términos concretos, es la repetición del mito de Narciso. Este súper galán griego despreciaba el amor y entre sus víctimas se encontraba la ninfa Eco, que no logró más que las numerosísimas doncellas que le lanzaban todos los perros. Desesperada se retiró a un lugar solitario, donde anoréxica y bulímica, adelgazó tanto que sólo quedó su voz lastimera.

Un día Narciso se inclinó sobre una fuente para calmar su sed, al ver la imagen de su rostro tan bello, se autoapantalló de tal manera que se quedó enamorado de sí mismo. Insensible al resto del mundo, murió inclinado sobre su imagen. En el lugar brotó una flor a la que se bautizó con su nombre. La mercadotecnia y la moda actual suprimen en los jóvenes el esfuerzo de la autocontemplación y les otorga el concepto en el que se deben de reflejar. Son como especies de amibas con dos patas, para el orgasmo sólo les hace falta un espejo.

Hay algo que también llama la atención, tanto los metros como a los tecnosexuales les da por incursionar en sus aspectos femeninos; no hay duda que también las mujeres desarrollan sus potencialidades masculinas, el mundo unisex es una realidad. Que este intercambio de roles sirva para una mayor comprensión entre mujeres y hombres, pero es necesario evitar a los radicales, pues es en la diferencia donde sigo creyendo se encuentra lo divertido de la vida.

PUBLICADO EL 04 DE NOVIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

En fin, se gestaba el consumo y la primera desviación de la libido. Es más, los primeros modelos de las cerraduras de las puertas se hicieron, no para meter las llaves, sino a favor de los ojos de los primeros fisgones. Sobre la hoja de parra se escribió el acta de nacimiento del “voyeurismo”.

Si se le ocurrió a Adán, su reflexión hubiera sido más o menos así. “¡Qué bárbara! Esta Eva está tremenda; ya no cree en nadie, bueno, ni en Yahvé. ¡Qué incomprensiva!, no se da cuenta de que se me puede abrir la herida; que todavía estoy convaleciente de la costilla que me sacaron. Para acabarla de amolar esa extraña amistad con la víbora. Es necesario distraer sus impulsos desaforados, le voy a poner una hoja de parra donde les platiqué”.

Ahora, si la idea fue de Eva, habría dos hipótesis, la demográfica y doméstica: “¡Claro! Como él no cuida a los niños ni siente los dolores ni batalla con Caín, pues le da igual. Esto será el Edén, pero aquí nadie ayuda a la casa. Además, últimamente me trata como un objeto sexual. Como no puedo recurrir a derechos humanos pongamos dificultades a la situación”.

La versión de la Eva suspicaz: “No sé qué le sucede a Adán. Llega tarde y cansado. Dizque se la pasa hasta muy noche poniéndoles nombres a los animales. Lo siento, pero yo necesito cariño y respeto. De ahora en adelante me voy a dar mi lugar”.

De quien haya sido la idea, lo cierto es que la hoja de parra tiene muchas significaciones. Es, antes que todo, la primera manifestación de la presencia del intelecto en la humanidad. Hombre y mujer toman distancia de las otras especies animales cubriendo parte de su cuerpo. Pero, ¡ojo!, no cualquier parte del cuerpo, sino precisamente la puerta de la vida. No olvidemos que lo prohibido en el paraíso es el “árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal”. Es decir será el sexo -la vida- lo que se protege, y sobre lo que descansará la idea “del bien y del mal”, en suma, el concepto de moralidad del género humano.

En la Biblia, moralidad y sexo van de la mano. Antes de comerse ellos la manzana, el Génesis dice: “Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello”. Después de la famosa mordida, la Biblia agrega: “Abriéronse los ojos de ambos y, viendo que estaban desnudos, cogieron unas hojas de higuera y se hicieron unos ceñidores”.

Esto es, en los orígenes narrados por la Biblia, se encuentran unidos: el bien y el mal, la libertad y la desobediencia, el pecado y la culpa. Sobre las mujeres recaerá la lápida histórica de la seducción y, para oprobio de los hombres, la cobardía. Veamos. Cuando Yahvé busca a Adán, le dice: “¿Dónde estás?” Este contesta: “Te he oído en el jardín y temeroso porque estaba desnudo me escondí”. “¿Y quién -lo interroga Yahvé- te ha hecho saber que estabas desnudo? ¿Es que has comido del árbol de que te prohibí comer?” Adán, todo “zacatón”, se disculpa: “La mujer que me diste como compañera me dio de él y comí”. ¡Gacho y chivatón!

La hoja de parra es la síntesis de lo que es el erotismo: el sexo enriquecido con la imaginación. De aquí en adelante el acto carnal será misterio, ritual, caída, libertad, vergüenza, angustia, transgresión, poesía, perversión. En fin, se trata ya de otro paraíso.

PUBLICADO EL 21 DE OCTUBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

Me resisto a aceptar que estoy negado para la solemnidad marmórea, mi obscura fascinación, sino que más bien se trata de que la gente esté harta de la política. Basta ver unos minutos el canal del Congreso para llegar a la conclusión que el país es irredento.

Toda esta larga introducción para decirles que quiero sostener que la única solución para México y el mundo es el erotismo. (Nótese que en el fondo no cambio mi obsesión por los temas estructurales) Toda esta tesis revolucionaria la iniciamos con nuestro análisis histórico de la evolución del ombligo en la época neoliberal. La degradación de la exhibición de esta primera cicatriz de la vida se refleja en su pérdida de erotismo. El ombligo masculinizado de las mujeres es el punto de partida que nos explica la decadencia de occidente.

“El erotismo, Octavio Paz dixit, es lo que la imaginación agrega a la naturaleza” ¿Por qué es tan importante en la época actual el encarecimiento de esta hermosa virtud del ser humano? Por lo siguiente. En la actividad erótica el hombre establece su raya de la animalidad; el acto sexual se transforma en un juego de la inteligencia. A partir de aquí la humanidad festeja el triunfo de la razón y la conciencia en cualquier actividad que desee emprender. El erotismo y su espiritualidad redime al impulso imperativo de la carne y la transforma en sustancia amorosa.

Con el erotismo como escudo y como arma la vida adquiere una nueva realidad. “Los instintos, la voz de Dios,” reciben el soplo creativo del ser humano; este atrevimiento se paga con la salida del paraíso. No curiosa, sino significativamente, lo primero que hacen los seres humanos al ser expulsados es cortar una hoja de parra y cubrirse sus vergüenzas. El disfrute de la sexualidad adquirirá una condición desgarradadora y angustiante: la atracción de lo prohibido.

En la época actual el dilema parece resolverse radicalmente en el triunfo de la animalidad, de lo pornográfico; la sexualidad expuesta, reiterada y sin límites. No hay enemigo peor para el erotismo que esta difusión de la omnipotencia de la carne. El sabor está, en lo prohibido, pero no en el libertinaje ni en su exceso. El erotismo tiene que ver con el ritual; en su esencia el erotismo rinde un homenaje al pudor y a la castidad.

Si le quitamos todo velo a la sexualidad, la excitación y la creatividad mueren de inanición. El erotismo que exige de imaginación y valentía, se rinde ante la expresión clara, abierta, gráfica, sin misterio de la cópula natural de la bestia. Las relaciones humanas quedan en la simplicidad de la procreación biológica.

Otra perversión del erotismo, más sutil y no menos peligrosa, es irse al otro lado, al exorcismo de lo animal en nuestro ser; la asepsia de la modernidad. Es depilar el ombligo para dejarlo sin el elemento atropellado, salvaje y espontáneo de la hormona. El erotismo es un intermediario entre los sentidos y el espíritu amoroso; actualmente el equilibrio que hace guardar entre estos dos factores se ha arruinado. El resultado no es el pecado y la decadencia, algo peor: el fastidio. Un mundo en el que el deseo bosteza.

PUBLICADO EL 14 DE OCTUBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

La frontera entre el erotismo y la pornografía es neblinosa, escurridiza y subjetiva. Recuerdo que cuando era niño tenía tres tías solteronas, una vez vinimos de Querétaro al DF y dos de ellas fueron a un cine. A la tercera la dejaron, pues estaba dormida. Por supuesto, lejos del terruño no contaban con la hoja parroquial que las orientara sobre la moralidad de las películas y decidieron asistir a un “cine de arte”. Al regresar, mi tía les reclamó su abandono. Una de ellas le respondió: “Que cine de arte ni qué nada. Pura pornografía. ¡Qué bueno que no viniste! Nomás nos fuimos a alterar”.

Desde entonces comprendí que eso de distinguir entre erotismo y pornografía era tanto como dividir cabellos. Según los especialistas, el erotismo es la conciencia de lo humano en la actividad sexual animal; es la elucubración racional y meditada a la actividad simple de la reproducción. El erotismo anda buscando la excitación y el placer, no le pasan por la mente los hijos.

La creación del deseo, vía el erotismo, se asocia a varios elementos. El primero es la prohibición. El objeto erótico es una refinada combinación que tiene como resultado despertar la animalidad, insinuando el rompimiento de las reglas. El ombligo es ¿era? esencialmente erótico. No es la sexualidad, pero nos remite a ella, nos recuerda tanto el acto como que salimos de una mujer. Antes se escondía el ombligo, porque verlo era sinónimo de desnudez, repito, de quitarse la ropa. Los cuerpos se exteriorizan, paradójicamente para tener relaciones íntimas.

Ahora ya no está oculto, ver ombligos es choteo, no se infringe ninguna norma, no significa ninguna exclusividad para el compañero y la mujer que lo exhibe no anuncia ninguna inminente entrega sexual. El hábito de verlos hasta en la sopa, le ha quitado intensidad a la experiencia de contemplarlos y las mujeres se han visto presionadas a profundizar sobre su atractivo, ahora lo adornan para despertar el llamado de atención aletargado por la costumbre.

El erotismo también está asociado a la pasión, es decir, a la violencia sexual, a como dice el poeta, “a la guerra civil de los sentidos”. El erotismo es, por supuesto, la posesión. Como le platicó a mi mamá la colaboradora doméstica al anunciarle su embarazo: “Me llevó a pasear al campo y atrás de unos matorrales me hizo suya”.

El ombligo es la ruptura violenta. La vida se inició cuando un ser accedió con urgencia a otro y hubo una fusión de líquidos, a partir de ahí fuimos parte de nuestra madre. El ombligo es la cicatriz de un origen que se ha superado. La individualidad se ha ganado en un acto también violento: el corte sin contemplaciones del otro cuerpo.

No sé si mi artículo era erótico o pornográfico, pues sigo sin definir con precisión sus campos, lo que sí estoy seguro es que era nostálgico. Antes el ombligo era un pequeño caldero, el sólo verlo atizaba el fuego de la pasión. El descaro le ha quitado la prohibición erótica y la revelación del secreto. El ombligo sigue recordando la sexualidad, pero a la imaginación le han empobrecido los misterios.

PUBLICADO EL 07 DE OCTUBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

No dejo de tener nostalgia por esos tiempos en los que ver el ombligo de una mujer representaba una prerrogativa reservada a una situación íntima, lo más probable que clandestina, resultado de arduas batallas; la aldaba de la castidad estaba casi corrida y el paraíso se anunciaba. Ahora las mujeres lo traen al aire y lo enseñan como un segundo rostro. Mostrar el ombligo está de moda y es tal su banalidad que ya nadie dice para ofender: “se siente el ombligo del mundo”.

En el pecado de exhibir cotidianamente esta región, en el pasado tan pudenda, está la penitencia freudiana: “la repetición del estímulo disminuye la respuesta”. Ya ni quien voltee a ver a una mujer para contemplar el ombligo, incluso yo reconozco que para hacer este artículo tuve que someterme a una disciplina de observación. Todos estos arduos trabajos para proporcionarle al amable lector elementos de juicio de la realidad en la que vive y asuma diversas posiciones políticas, desde justificar a Pro Vida por su compulsión en la compra por las tangas, hasta organizar un movimiento de “burcas” árabes para los ombligos.

Los cánones estéticos de los ombligos permanecen, el ombligo perfecto, afirmaban los griegos, debe estar exactamente entre los pechos y el sexo. El marco del ombligo es lo que se ha transformado, antes adornaban un vientre redondo, gordito; acogedor en todos sentidos. En la Biblia, Salomón hace referencias de prácticas eróticas en las que se aprovechaba la oquedad: “Tu ombligo, como cáliz redondo, al que nunca le falta licor”. Ahora el ombligo de la mujer está en un abdomen plano, musculoso y, separado del cuerpo, podría ser el de un estibador o de un boxeador de karate. Ni pensar derramarle algún líquido pues se organiza un batidero espantoso.

Antes los ombligos normalmente estaban rodeados de vello, que en el lenguaje del cuerpo desataba nuestra imaginación, pues nos remitían a adivinar otros lugares del cuerpo. Después de la guerra a muerte que la moda ha desatado contra el vello, todos los ombligos son lampiños. Ahora procuran distinguirse con todo tipo de argollas metálicas, adornos artificiales que ya no hablan sobre las características físicas de la portadora, sino de su exacerbada vanidad para someterse a semejantes torturas.

Las apuestas van subiendo, diluido el atractivo del ombligo, las mujeres se siguen bajando los pantalones, ahora en la parte de adelante llegan a la frontera sagrada del pubis. En la parte de atrás hasta, como diría mi abuelita, donde la espalda pierde su casto nombre. El llamado de atención a los espectadores se hace con más audacia, las posibilidades de ver la curvatura del talle le dan a la figura femenina un nuevo elemento de gracia y movimiento. Ahora sí se puede decir con autoridad el piropo de lo que antes sólo se intuía: “¡Qué curvas! Y yo sin frenos”.

Para Platón los seres originales eran andróginos, el ombligo es la cicatriz de esta separación. En la partición moderna el vientre de la mujer ha cambiado, no invoca a la fecundidad ni al regazo y apenas al erotismo. Es el vientre de “lavadero” que presume el gimnasio, la fuerza y la dieta.

PUBLICADO EL 30 DE SEPTIEMBRE DE 2004 | EXCÉLSIOR

Y es que el erotismo redime a la bestialidad, pero con toda la carga de la inteligencia, es decir, puede aumentar el placer y enriquecer el amor, pero también despertar angustias y tensiones. El sexo entre los humanos no es una simple relación con la prójima (o), sino un conjunto de valores, creencias, mitos, costumbres; en síntesis, el sexo es cultura.

El erotismo se ayuda del humor de algo que en la época actual tiene una carga trascendente: “El cerebro es mi segundo órgano favorito” (Woody Allen). Evidentemente el sexo preocupa y se ayuda de esa amargura propia del humor. “Conforme he vivido he descubierto que el sexo débil, ni es tan débil, y el sexo fuerte, ni es tan sexo” (Edmundo O’Gorman, tenía que llamarse Edmundo). Diría el viejito: “Vino la revolución sexual y me encontró sin cartuchos”.

Estos tiempos de gran interés sexual, pero también de falta de compromiso y soledad, han producido una respetable cantidad de artículos que cumplen funciones sexuales y que el talentoso escritor Andrés Luna, las inscribe en el rubro: “De tamaño natural”. La perfección técnica de las muñecas humanizadas es objeto de las páginas humorísticas más célebres de Juan José Arreola: “La boca, las fosas nasales, la cara interna de los párpados y las demás regiones mucosas, están hechas con suavísima esponja, saturada con sustancias nutritivas y untuosas, de viscosidad variable y con diferentes índices afrodisíacos y vitamínicos, extraídas de algas marinas y plantas medicinales.

Hay leche y miel bajo tu lengua”, dice El cantar de los cantares. Usted puede emular los placeres de Salomón; haga una mixtura con leche de cabra y miel de avispas, llene con ella el depósito craneano de su Plastisex, sazónela al oporto o al benedictine: sentir que los ríos del paraíso fluyen de su boca en el largo beso alimenticio. (Hasta ahora, nos hemos reservado la patente, el derecho de adaptar las glándulas mamarias como redomas de licor.)”.

“Por lo que se refiere a la cabellera y demás vegetaciones pilosas, hemos logrado producir una fibra de acetato que tiene las características del pelaje femenino, y que lo supera en belleza, textura y elasticidad. ¿Es usted aficionado a los placeres del olfato? Sintonice entonces la escala de los olores, desde el tenue aroma axilar hecho a base de sándalo y almizcle, hasta las más recias emanaciones de la mujer asoleada y deportiva: ácido cáprico puro, o los más quintaesenciados productos de la perfumería moderna. Embriáguese a su gusto. La gama olfativa y gustativa se extiende naturalmente hasta el aliento, sí, porque nuestras venus respiran acompasada o agitadamente.

Un regulador asegura la curva creciente de sus anhelos, desde el suspiro al gemido, mediante el ritmo controlable de sus canjes respiratorios. Automáticamente el corazón acompasa la fuerza y la velocidad de sus latidos”.

Es muy fácil averiguar si se tiene una relación meramente física ¿En el sexo ha perdido usted su sentido del humor?

Publicado en Excélsior el 27 de enero de 2005